MANA YANG LEBIH UTAMA, DZIKIR SIRR ATAU JAHR

KETERANGAN TENTANG DZIKIR JAHAR

(an-Nisaa’: 103)

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ

بغية المشترشدين ص : 66

(مسألة ك) لايكره فى المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ومنه قراءة القران إلا إن شوش على مصل أو آذى نائما بل إن كثر التأذى حرم فيمنع

بغية الشترشدين: ٤٨

اَلذّكْرُ كَالْقِرَاءَةِ مَطْلُوْبٌ بِصَرِيْحِ اْلاياتِ وَالرّوَايَاتِ وَالجَهْرُ بِه حَيْثُ لَمْ يَخَفْ رِيَاءً وَلَمْ يُشَوّشْ عَلى نَحْوِ مُصَلّ أَفْضَلُ لَانّ الْعَمَلَ فِيْهِ أَكْثَرُ وَتتَعَاوَنُ فَضِيْلَتُه لِلسّمَاعِ وَِلَانّه يُوْقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَ يَجْمَعُ هَمّه لِلْفِكْرِ وَيُصَرّفُ سَمْعَه إِلَيْهِ وَيطْرُدُ النّوْمَ وَيزِيدُ فِى ( النّشَاطِ

Shahih Muslim 1/bab salat

َأَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ

Shahih al Bukhari hal: 1/109

عَنْ أََبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلأٍ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِذَا أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً. الْبُخَارِيُّ

 [An-Nasha-ihud Diniyyah, hal 50]

قَالَ عَلَيْهِ الصّلَةُ وَالسّلَمُ خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيّ وَخَيْرُ الرّزْقِ مَا يَكْفِيْ, وَإِنْ جَهَرْتَ بِالذّكْرِ مَعَ اْلِخْلَصِ لِ فِيْهِ وَلَمْ تُشَوّشْ بِسَبَبِ ذلِكَ عَلى مُصَلّ وَلَ قَارِئٍ بِحَيْثُ تُخَلّطْ عَلَيْهِ صَلَتُه وَقِرَآئَتُه فَلَ بَأْسَ بِالْجَهْرِ فَلَ مُنِعَ مِنْهُ بَلْ هُوَ مُسْتَحَبٌ وَمَحْبُوْبٌ وَإِنْ كَانَ ذلِكَ مَعَ جَمَاعَةٍ. اجْتَمَعُوا ذّكْرَ الِ تَعَال عَلى وِفْقِ مَا ذَكَرْنَاُه مِنَ اْلِخْلَصِ وَعَدَمِ التّسْوِيْشِ عَلىَ الْمُصَلّيْنَ وَالتّالِيْنَ وَنَحْوِهِمْ فَذلِكَ مَنْدُوْبٌ إِلَيْهِ وَمُرَغَبٌ فِيْهِ

[An-Nasha-ihud Diniyyah, hal 51]

وَقَدِ اخْتَارَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الطّرِيْقَةِ التّصَوّفِ الْجَهْرَ بِالذّكْرِ وَاْلِجْتِمَاعَ بِذَالِكَ وَلَهُمْ فِيْ ذلِكَ طَرَائِقُ مَعْرُوْفَةٌ

(Al-Minahus Saniyyah, Abd. Wahab as Sya’rani).

Berdzikir jahar yang dimaksud adalah berdzikir dengan suara keras yang sempurna,sehingga bagian atas kepala hingga kaki mereka itu bergerak. Dan seutama-utama dzikirjahar adalah berdiri, dengan menghentak, bergerak teratur dari ujung rambut hingga ujung kaki, hingga seluruh jasadnya turut merasakan Keagungan dan Kebesaran Allah ‘Azza waJalla.

 kitab Taswiful Asma’, hal. 33:

وَأَمّا اْلِهْتِزَازُ فِيْ حَالَةِ الذّكْرِ فَمَنْدُوْبٌ إِلَيْهِ لِمَا رَوَى الْحَافِظُ أَبُوْ نُعَيْمِ بِسَنَدِه عَنْ عَلِيّ كَرّمَ الله وَجْهَهُ أَنّه وَصَفَ الصّحَابَةَ يَوْمًا فَقَالَ كَانُوْا إِذَا ذَكَرُوْا الَ مَادّوْا كَمَا يَمُدّ الشّجَرُ فِيْ يَوْمِ الشّدِيْدِ الرّيحِ وَجَرَتْ دُمُوْعُهُمْ عَلى ثِيَابِهِمْ, قَالَ شَيْخُنَا الْعَارِفُ جَمَالُ الدّيْن الْبُسْطَامِيْ قَدّسَ اللهُ تَعَالى رُوْحَه وَهذَا صَرِيْحٌ فِيْ أَنّ الصّحَابَةَ رَضِيَ الُ تَعَال عَنْهُمْ كَانُوْا يَتَحَرّكُوْنَ فِى الذّكْرِ حَرْكَةً شَدِيْدَةً يَمِيْنًا وَشِمَالً لَنه شُبّهَ حَرْكَتُهُمْ بِحَرْكَةِ الشّجَرِ يَوْمَ الشّدِيْدِ الرّيْحِ

“Adapun bergoyang-goyang di kala berdzikir itu dianjurkan, karena telah meriwayatkan AlHafizh Abu Nu’aim dengan sanadnya dari Sayidina Ali (semoga Allah memuliakanwajahnya) bahwa sesungguhnya beliau pada suatu hari telah mensifati keadaan sahabatdengan katanya: ‘Adalah mereka (para sahabat) apabila berdzikir kepada Allah bergoyang-goyang seperti bergoyangnya kayu ketika datangnya angin kencang, dan mengalir airmatanya pada pakaiannya’. Telah berkata Syekh kita yang ‘Arif, Jamaluddin al Bushthami ‘Ini merupakan perkataan yang jelas,sesungguhnya sahabat-sahabat (semoga Allah meridhai mereka) bergoyang-goyang ketika berdzikir dengan gerakan yang keras ke kanan dan ke kiri. Sesungguhnya berdzikir sepertiitu menyerupai bergeraknya kayu pada waktu datangnya angin kencang”.

 

MANA YANG LEBIH UTAMA, DZIKIR SIRR ATAU JAHR

- Kitab Tafsir Al-Alusi (12/107) 

والذي نص عليه الإمام النووي في «فتاويه» أن الجهر بالذكر حيث لا محذور شرعياً مشروع مندوب إليه بل هو أفضل من الإخفاء في مذهب الإمام الشافعي وو ظاهر مذهب الإمام أحمد وإحدى الروايتين عن الإمام مالك بنقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري 

- Kitab Hasiyah At-Tohawy (208)

اختُلِفَ؛ هل الإسرار بالذكر أفضل ؟ فقيل: نعم، لأحاديث كثيرة تدل عليه منها: "خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي". ولأن الإسرار أبلغ في الإخلاص، وأقرب إلى الإجابة. وقيل: الجهر أفضل لأحاديث كثيرة: منها ما رواه ابن الزبير رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم من صلاته قال بصوته الأعلى: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله..." الحديث [رواه مسلم في صحيحه في كتاب المساجد ومواقع الصلاة، والترمذي في كتاب الصلاة]. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر من يقرأ القرآن في المسجد أن يُسمِع قراءته. وكان ابن عمر يأمر من يقرأ عليه وعلى أصحابه وهم يستمعون، لأنه أكثر عملاً، وأبلغ في التدَبُّر، ونفعه متعدٍ لإيقاظ قلوب الغافلين. وجُمع بين الأحاديث الواردة بأن ذلك يختلف بحسب الأشخاص والأحوال ؛ فمن خاف الرياء، أو تأذَّى به أحد كان الإسرار أفضل، ومتى فُقد ما ذكر كان الجهر أفضل.

"الحاوي للفتاوي" للسيوطي ج1/ص391

عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال: قال ابن الأدرع رضي الله عنه: (انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ؛ فمر برجل في المسجد يرفع صوته، قلت: يا رسول الله عسى أن يكون هذا مرائياً ؟ قال: "لا، ولكنه أوَّاه") [رواه البيهقي.

"الحاوي للفتاوي" ج1/ص389

عن السائب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جاءني جبريل قال: مُرْ أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير" [رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه السيوطي في كتابه

 

HUKUM NARIMA AMPLOP/DUIT/BEREKAT SABA’DA SOLAT MAYIT JENG NILU, NUJUH, MATANG PULUH, NATUS JENG HAOL

OLEH : DEDE ABDUL AJIZ KAMALUDIN

Hukumna di tafsil:

 

menang ganjaran atawa hante, eta dikembaliken kana niat nu mere atawa nu dibere.

 

1.      SUNAH.

Kabiasaan mere/narima amplop saba’da nyolatan mayit di hukuman we

nang/ sunah mun niatna sodaqoh (nu mere) /ibadah nyolatan mayit (nu dibere).

Parentah sodaqoh tos jelas dina Qur’an/Hadits jeng dina kitab para ulama, wabil khusus anu kaitana jeng mayit. sakumaha dina kitab نهاية الزين  hal. 107

لاياتى على الميت اشد من الليلة الأولى فارحموا بالصدقة من يموت فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرا فيهما .....

Jeng dina kitab        

 قرة العين بفتاوى اسمعيل الزين  ص. 98

سؤال: اذا مات ميت فاي الأعمال فى حق الورثة افضل وانفع للميت وللورثة افتونا رحمكم الله؟

الجواب : اذا كان المراد فى السؤال اىّ الاعمال الافضل مما يصل الى االميت ثوابه سوء كان من الورثة او من غيرهم فالافضل الصدقة للاتفاق على وصول ثوابها على الميت والله اعلم

 

2.      BISA OGE HUKUMNA JADI BID’AH HARAM ATAWA BID’AH  MAKRUH LAMUN :

·        Dina raraga نائحة او رثاء

·        Duitna tina harta paninggalan mayit (tirkah), bari Mayitna boga hutang geude anu bisa nye’epken kana tirkah mayit

·        Duitna tina harta paninggalan mayit (tirkah) anu sawareh/sabagian ahli waris aya nu mahjur ‘alaih, atawa ghoib, atawa hante dikanyahoken ridona

·        Atawa maksud ngangsehan wungkul (makruh)

Sakumaha dina kitab بلوغ الأمنية  (انارة الدجى) ص 216

.......فإن ظاهر هذا الحديث يعارض مفاد الحديثين من كون الإتخاذ المذكور , إما بدعة محرمة وإما بدعة مكروهة كما أجمع عليه علماء المذاهب الأربعة , فينبغى أن يحمل على ما إذا كان الإتخاذ المذكور من التركة , وكان على الميت دين أو كان فى الورثة محجور عليه أو غائب أو من لم يعلم رضاه

 

إعانة الطالبين ج 2 ص 146

وفي حاشية العلامة الجمل على شرح المنهج ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها ما يفعله الناس من الوحشة والجمع والأربعين بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور أو من ميت عليه دين أو يترتب عليه ضرر أو نحو ذلك

 

بلوغ الأمنية  (انارة الدجى) ص 215

..... وإما بدعة مكروهة تنفذ به الوصية عند المالكية , وكذا عند الشافعية على الصحيح إن اتخذ لا لنحو ذلك , بل لإطعام المعزين لتصريحهم بكراهة اجتماع أهل الميت للعزاء

 

hukum makruh lamun maksud ngangsehan wungkul elatna karna nghaliwuken atawa ngaripukeh, ari sunah nama urang sarerea nu kudu mere ka ahli mayit sakumaha hadis kangjeng nabi

اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم

Kusebab eta maka urang nalika ta’ziah teh disunahken mawa babawaan seperti kabiasaan urang di lembur, sok mere ka ahli mayit dina pas dugna, dina nilu, dina nujuh, dina matangpuluh, dina natus  Bahkan dina haolna. Kusebab tos pada mere jadina loba pamerean maka elat/sifat ngahaliwukena bisa jadi lengit, lamun elatna atawa sifatna lengit maka hukum makruhna bisa lengit sebab cik kaedah

الحكم يدور مع العلة المأثورة وجودا وعدما

  حاشية العلامة البنانى على متن جمع الجوامع ج 1 ص. 288

وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه...........اي فيوجد الحكم عند وجوده وينعدم عند عدمه......

 3.   Tetep menang ganjaran lamun niat ngaluarkena karna ngaraksa omongan/gunjingan masyarakat (لدفع ألسنة الجهال) /bisi di omongken batur sakumaha dina kitab

الفتاوى الكبرى لابن حجر ج 2 ص 7

وسئل: أعاده الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة اكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء التى حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك الا مقتضى عادة اهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لايعبأون به وهل إذا قصد بذلك العادة والتصدق فى غير الأخيرة او مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا اوغيره وهل يوزع ماصرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وان لم يرض به بعضهم وعن الميت عند اهل الميت الى مضى شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه ؟ فأجاب: بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لاحرمة فيه إلا إن فعل شيئ منه لنحو نائحة او رثاء ومن قصد بفعل شيئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من امره صلى الله عليه وسلم من احدث فى الصلاة بوضع يده على انفه وعللوا بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا او كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم

 

4.     Lamun niatna ngen ukur milu kana Adat atawa tradisi wungkul anu ges biasa di masyarakat, dimana saba’da nyolatan sok mere/dibere duit, maka di saruaken jeng amplop/duit dina acara hajat dina pada ikhtilaf bisa jadi hibah atawa jadi hutang. Sakumaha dina kitab

تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 3 ص 208

قوله ( يعمل لهم مثل ما عملوه الخ ) أي يعمل غير أهل الميت لهم من الطعام مثل ما عمل أهل الميت له في مصيبته على قصد أن ذلك الغير يعمل لهم مثله في مصيبتهم فيكون كالدين عليه كردي قوله ( الخلاف الآتي ) أي في فصل الإفراض ( في النقوط ) من أنه هبة أو قرض والنقوط هو ما يجمع من المتاع وغيره في الأفراح لصاحب الفرح كردي

 

إعانة الطالبين ج 3 ص 48

وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الأفراح لصاحب الفرح في يده أو يد مأذونه هل يكون هبة أو قرضا ؟ أطلق الثاني جمع وجرى على الأول بعضهم قال ولا أثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلى هذا يحمل إطلاق من قال بالثاني وجمع بعضهم بينهما بحمل الأول على ما إذا لم يعتد الرجوع ويختلف باختلاف الأشخاص والمقدار والبلاد والثاني على ما إذا اعتيد وحيث علم اختلاف تعين ما ذكر

Jeng dina kitab

حواشي الشرواني ج 5 ص 44

 

عبارة الإيعاب مع العباب فرع النقوط المعتاد فيما بين الناس في الأفراح كالختان والنكاح وهو أن يجمع صاحب الفرح الناس لأكل أو نحوه ثم يقوم إنسان فيعطيه كل من الحاضرين ما يليق به فإذا استوعبهم أعطى ذلك لذي الفرح الذي حضر الناس لأجل إعطائه إما لكونه سبق له مثله وإما لقصد ابتداء معروف معه ليكافئه بمثله إذا وقع له نظيره أفتى النجم البالسي والأزرق اليمني أنه أي بأنه كالقرض الضمني وحينئذ يطلبه هو أي المعطي أو وارثه وأفتى السراج البلقيني القائل في حقه جماعة من الأئمة أنه بلغ درجة الاجتهاد بخلافه فقال لا رجوع به وهو الذي يتجه ترجيحه لعدم مسوغ للرجوع واعتياد المجازاة به وطلبه ممن لم يجاز به لا يقتضي رجوعا عند عدم الصيغة التي تصيره قرضا

 5.   Menurut sawareh ulama dei sakabeh nu di jelasken diluhur dina masalah walimah ahli mayit eta di hukuman amal soleh jeng perkara anu hade terpuji menurut syara. Jd ieu teh masalah khilafiah (berlaku bijaklah dalam menghadapi perbedaan)  Lewih jelasna mangga di aos redaksi kitabna

قرة العين بفتاوى اسمعيل الزين  ص. 94 

Sareng kitab-kitab sanesna.. mangga di aos lewih lengkapna ..

 

بلوغ الأمنية  (انارة الدجى) ص 215

الوجه الثاني : أن اتخادهم الطعام المذكور : أما بدعة مكروهة لاتنفذ به الوصية إن كان لنحو نائحة أو رثاء وعلى ذلك حملوا ما رواه أحمد وابن ماجه فى إسناد صحيح عن جرسر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصننعهم الطعام من النحاية . وإما بدعة مكروهة تنفذ به الوصية عند المالكية , وكذا عند الشافعية على الصحيح إن اتخذ لا لنحو ذلك , بل لإطعام المعزين لتصريحهم بكراهة اجتماع أهل الميت للعزاء . وإما بدعة مندوبة مثاب عليها حيث قصد بذلك إطعام المعزين لدفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضهم بسبب الترك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث فى الصلاة بوضع يده على أنفه , وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية .

 

الأمر الثالث : أن محل كون الإتخاذ المذكور بدعة محرمة أو مكروهة إذا لم يثبت معارض لحديث عبد الله بن جعفر وجرير بن عبد الله , أما إذا عارضهما ما رواه أبو داود فى سننه والبيهقي فى دلائل النبوة واللفظ له : عن عاصم بن كليب عن رجل من النصار قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصى الحافر يقول أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه , فلما رجع استقبله داعي امرأته أي زوجة المتوفى فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا ونظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة فى فيه , ثم قال أجد لحم شاة أخدت بغير إذن أهلها فأرسلت المرأة تقول : يا رسول الله إني أرسلت إلى البقيع وهو موضع يباع فيه الغنام ليشتري لى شاة فلم توجد فأرسلت إلى جار لى قد اشترى شاة أن يرسل بها إليّ بثمانها فلو يوجد , فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلىّ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمى هذا الطعام الأسرى ) وهم جمع اسير , والغالب أنه فقير قال الطيبي : وهم كفار , وذلك لأنه لم يوجد صاحب الطعام ليستحل منه , وكذا الطعام فى صدد الفساد ولم يكن من اطعامها هؤلاء بدٌ فأمر بإطعامهم , وقد لزمها قيمة الشاة بإتلافها ودفع هذا تصدق عنها , فإن ظاهر هذا الحديث يعارض مفاد الحديثين من كون الإتخاذ المذكور , إما بدعة محرمة وإما بدعة مكروهة كما أجمع عليه علماء المذاهب الأربعة , فينبغى أن يحمل على ما إذا كان الإتخاذ المذكور من التركة , وكان على الميت دين أو كان فى الورثة محجور عليه أو غائب أو من لم يعلم رضاه , وحديث عاصم عن أبيه على ما إذا كان الإتخاذ المذكور من مال شخص معين من الورثة لامن مال الميت قبل قسمة أو منه ولا وارث سوى ذلك المعين , أو من ثلث مال الميت إذا أوصى به لإتخاذ الطعام للقرآء وغيرهم ممن يحضر لأجل التهليل والفقراء ونحوه من المبرات جريا على قاعدة أن إعمال الدليلين بالجمع بينهما ودفع التعارض بينهما أولى من إلغاء أحدهما بالتعارض . فتأمل بإمعان. هذا خلاصة ما تفيده نصوص علماء المذاهب الأربعة

 

 

 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 3 ص 208

(و) يسن ( لجيران أهله ) ولو كانوا بغير بلده إذ العبرة ببلدهم ولأقاربه الأباعد ولو ببلد آخر ( تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ) للخبر الصحيح { اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم } ( ويلح عليهم في الأكل ) ندبا لأنهم قد يتركونه حياء أو لفرط جزع ولا بأس بالقسم إن علم أنهم يبرونه ( ويحرم تهيئته للنائحات ) أو لنائحة واحدة وأريد بها هنا ما يشمل النادبة ونحوها ( والله أعلم ) لأنه إعانة على معصية وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صح عن جرير كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره لاجتماع أهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الأئمة بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم وأخذ جمع من هذا ومن بطلان الوصية بالمكروه وبطلانها بإطعام المعزين لكراهته لأنه متضمن للجلوس للتعزية وزيادة وبه صرح في الأنوار نعم إن فعل لأهل الميت مع العلم بأنهم يطعمون من حضرهم لم يكره وفيه نظر ودعوى ذلك التضمن ممنوعة ومن ثم خالف ذلك بعضهم فأفتى بصحة الوصية بإطعام المعزين وأنه ينفذ من الثلث وبالغ فنقله عن الأئمة وعليه فالتقييد باليوم والليلة في كلامهم لعله للأفضل فيسن فعله لهم أطعموا من حضرهم من المعزين أم لا أمر ما داموا مجتمعين ومشغولين لا لشدة الاهتمام بأمر الحزن ثم محل الخلاف كما هو واضح في غير ما اعتيد الآن أن أهل الميت يعمل لهم مثل ما عملوه لغيرهم فإن هذا حينئذ يجري فيه الخلاف الآتي في النقوط فمن عليه شيء لهم يفعله وجوبا أو ندبا وحينئذ لا تتأتى هنا كراهته ولا يحل فعل ما للنائحات أو المعزين على الأول من التركة إلا إذا لم يكن عليه دين وليس في الورثة محجور ولا غائب وإلا أثموا وضمنوا

قوله ( يعمل لهم مثل ما عملوه الخ ) أي يعمل غير أهل الميت لهم من الطعام مثل ما عمل أهل الميت له في مصيبته على قصد أن ذلك الغير يعمل لهم مثله في مصيبتهم فيكون كالدين عليه كردي قوله ( الخلاف الآتي ) أي في فصل الإفراض ( في النقوط ) من أنه هبة أو قرض والنقوط هو ما يجمع من المتاع وغيره في الأفراح لصاحب الفرح كردي

TINJAUAN HUKUM MENGENAI PELAKSANAAN SOLAT TARAWIH

 

Oleh : DEDE Abdul Ajiz KAmaludin

Disampaikan dalam acara peringatan Nuzulul Qur’an

Di Masjid Kp. Cicimung

 

 

1	Apakah Hukum solat Tarawih ? Jawab : -         سنة  مؤكدة . لخبر من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -          (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 265) Hukumnya sunah muakad (sunah yang dikukuhkan/sangat sunah) sesuai dengan hadits di atas.
2	Apakah Nabi Besar Muhammad saw juga melaksanakan Solat  tarawih? Jawab: روى الشيخان انه  صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِى جَوْفِ اللَّيْلِ لَيَالِيَ مِنْ رَمَضَانَ وَهِيَ ثَلاَثٌ مُتَفَرِّقَةٌ لَيْلَةُ الثَّالِثِ وَالْخَامِسِ وَالسّابِعِ وَالْعِشْرِيْنَ وَصَلَّى فِى الْمَسْجِدِ وَصَلَّى النَّاسُ بِصَلاَتِهِ فِيْهَا ، اي رابطين صلاتهم بصلاته فى تلك الليالى  وَكَانَ يُصَلِّى بِهِمْ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ أَيْ بِأَرْبَعِ تَسْلِيْمَاتٍ كَمَا سَيَأْتِى وَيُكَمِّلُوْنَ بَاقِيَهَا فِى بُيُوْتِــــهِمْ أَيْ حَتَّى تَتِــــمَّ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً لِمَا يَأْتِى ، فَكَانَ يُسْمَعُ لَهُمْ أَزِيْزٌ كَأَزِيْزِ النَّحْلِ  .(حاشية الشرقاوى جزأ 1 ص 302) Ya. Nabi Muhammad saw. Keluar di malam hari pada tanggal 3, 5, 7 dan 20 Ramadhan pergi menuju masjid dan solat berjamaah dengan masyarakat. Pada tanggal-tanggal tersebut Nabi solat 8 rokaat dengan 4 kali salam, kemudian Nabi melanjutkan sisanya sampai 20 rokaat dirumahnya. Begitu juga orang-orang mengikuti nabi melaksanakan sisa solat tarawihnya di rumah masing-masing sampai terdengar suara gemuruh seperti lebah.
3	Dari hadits tersebut, kenapa Nabi besar Muhammad saw tidak setiap hari melaksanakan tarawih ? Jawab : خَشِيْتُ أَنْ تَفَرَّضَ عَلَيْكُمْ فَلَا تُطِيْقُونَهَا    (مغنى محتاج. جزأ 1 ص 317) (كفاية الاخيار جزأ 1 ص 88) Ketika Nabi Muhammad saw di tanya “mengapa nabi tidak setiap hari solat tarawih di masjid bersama masyarakat”?. Jawabnnya aku khawatir solat ini dipardukan/diwajibkan kepada kalian maka kalian tidak akan sanggup melaksanakannya.
4	Solat tarawih apakah harus berjamaah atau bisa juga solat sendiri ? Jawab : -       قال المصنف والاصح ان الجماعة تسن فى  التراويح . لخبر الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انه ص م صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها فى بيته باقي الشهر وقال خَشِيْتُ أَنْ تَفَرَّضَ عَلَيْكُمْ فَلَا تُطِيْقُونَهَا  (مغنى محتاج. جزأ 1 ص 316-317)  (كفاية الاخيار جزأ 1 ص 88) -   أما حكم المسألة فصلاة التراويح سنة بإجماع العلماء … وتجوز منفردا وجماعة  (مجموع شرح مهذب جزا 4 ص 31) -         Telah sepakat ulama bahwa solat tarawih hukumnya sunah, bisa dilaksanakan sendiri-sendiri ataupun berjamaah.
5	Mana yang lebih utama (rojih) Berjamaah atau solat sendiri ? Jawab : واختلفوا في أن الأفضل صلاتها منفردا في بيته أم في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة وأحمد وبعض المالكية وغيرهم الأفضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لأنه من الشعائر الظاهرة فأشبه صلاة العيد (مجموع شرح مهذب جزا 4 ص 31) Imam Syafei dan para sahabtnya, Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad Bin Hanbal , sebagian Madhab Malikiah dan ulama lainya telah sepakat, yang lebih baik / lebih utama dilaksanakan secara berjamaah.
6	Berapa rokaatkah salat tarawih ? Jawab ; -      وَمَذْهَبُنَا اَنَّ التَّرَاوِيْحَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً لِمَا رَوَى اْلبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ باِلْاِسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ الصَّحَابِيِّ رَضِيَ للهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَقُوْمُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً .  وروى مالك فى الموطا بثلاثة وعشرين وجمع البيهاقى بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسيت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اى يسترحون. (فتح الوهاب.جزا 1 ص 58) (الحاوى للفتاوى جزا 1 ص 350) -      عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ رُمَّانَ اَنَّهُ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِىْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِثَلَاثِ وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.( رواه الامام مالك فى الموطأ. جزا 1 ص 138) -      وصلاة التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 265) -      اختر مالك فى احدى قوليه وابو حنيفة والشافعى و احمد القيام بعشرين ركعة سوى الوتر (بداية الهداية) -          Pendapat Imam Zakariya Al Anshori 20 rokaat + 3 Witir jumlah 23 Rokaat -          Pendapat Imam Suyuti 20 rokaat + 3 Witir jumlah 23 Rokaat -          Imam Malik (madhab Malikiah) jumlah 23 Rokaat -          Imam Sayyid Bakri Syatha 20 rokaat + 3 Witir jumlah 23 Rokaat -          Imam Zaenuddin Al Malibary 20 rokaat + 3 Witir jumlah 23 Rokaat -         Imam Malik, Imam Syafei, imam Abu Hanifah dan Imam Hambali sepakat 20 rokaat + 3 Witir jumlah 23 Rokaat
7	Kapan pertama kali solat tarawih dikerjakan 20 rokaat secara langsung ? Jawab: -      عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ الصَّحَابِيِّ رَضِيَ للهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَقُوْمُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً (فتح الوهاب.جزا 1 ص 58) (الحاوى للفتاوى جزا 1 ص 350) -      علَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَآءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ.( رَوَاهُ أَبُوْدَاوُدَ : سنن ابو داود جزا 4 ص 201) -      اقْتَدُوْا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ . رَوَاهُأَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ (Musnad Ahmad bin Hanbal V hal. 382 dan Sahih Tirmidzi XIII 129 -          Pertama kali dilaksanakan 20 rokaat + witir secara langsung yaitu pada masa khalifah Umar Bin Khottob. ( dimana sebelumnya tarawih dikerjakan 2 tahap, tahap pertama 8 rokaat dengan berjamaah sisanya dilaksanakan di rumah masing-masing) -          Nabi memerintahkan kita untuk megikuti dan melaksanakan perintah Khalifah setelah Nabi (khulafa Arrosyidin)
8	Solat Tarawih dikerjakan 2 rokaat  2 rokaat atau 4 rokaat 4 rokaat ? Jawab : -      عَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. عَنْ صَلَاةِ الَّليْلِ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى (رواه البخارى,٩٣٦ ومسلم, ١٢٣٩ والترمذى ١٠٤, والنسائ,١٦٥٩,وابو داود,١١٣,وابن ماجه,١١٦٥) -      ويجب التسليم من كل ركعتين فلو صلى اربعا منها بتسلمة لم تصح. بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر. (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 265) -      ويسن للمتنفل ليلا اونهار ان يسلم من كل ركعتين للخبر المتفق عليه (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 269) تنبيه : ولا حصر للنفل المطلق وله اي يقتصر على ركعة بتشهد مع سلام بلا كراحة فان نوى فوق ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفى ثلاث واربع فاكثر (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 269) -          Bersumber dari hadis sohih bahwa solat sunah malam itu dilaksanakan dua rokaat dua rokaat (Bukhori Muslim) -          Wajib hukumnya solat tarawih setiap dua rokaat salam, maka jika seserorang melaksanakan solat tarawih 4 rokaat sekaligus hukumnya tidak sah, lain halnya dengan solat sunah qobliah ba’diah Duhur, ashar, solat Duha dan solat witir, kalau solat-solat tersebut boleh dilaksanakan 4 rokaat sekaligus (fathul Muin)
9	Ada yang berpendapat bahwa solat tarawih dikerjakan 8 rokaat dengan witir 3 jumlahnya menjadi 11 rokaat, benarkah pendapat tersebut : Jawab: Hal ini bersumber dari hadits عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبر انه سال عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله ص م فقالت.  ما كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَــــانَ وَلا فِى غَــيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّى اَرْبَعًا فَلاَ تَسْـاَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى اَرْبَعًا فَلاَ تَسْــاَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَــلِّى ثَلاَثًا ، فَقُلْتُ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ اَنْ تُوْتِرَ ؟ فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامُ وَلاَ يَـــــنَامُ قَلْبِى . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .(بخاري 1079 جزا4 ص 319) §        شيخنا ابن حجر فى كتابه  واكثره اي صلاة الوتر احدى عشرة ركعة للخبر المتفق عليه عن عائشة وهى اعلم بحاله من غيرها ما كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَــــانَ وَلا فِى غَــيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً  وادنى الكمال ثلاث. ( تحفة المحتاج على حشية الشروانى جزا 2 ص  226) §        وَالْأَصْلُ فِيهَا خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّاهَا لَيَالِيَ فَصَلَّوْهَا مَعَهُ ثُمَّ تَأَخَّرَ وَصَلَّى فِي بَيْتِهِ بَاقِيَ الشَّهْرِ وَقَالَ خَشِيت أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا } ؛ وَلِأَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ الرِّجَالُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَالنِّسَاءُ عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ ، وَأَمَّا خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً } فَمَحْمُولٌ عَلَى الْوَتْرِ (شرح االبهجه الوردية جزا 4 ص 146) §        واكثره اي صلاة الوتر احدى عشرة ركعة للخبر المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها ما كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَــــانَ وَلا فِى غَــيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 249) ·         Memang sebagaimana Hadist dari Siti Aisah bahwasanya Nabi Muhammad saw melaksanakan solat malam tidak lebih dari 11 (sebelas) rokaat setiap malamnya baik itu di bulan Ramadhan ataupun diluar bulan ramadhan, dilaksanakan dengan 4 rokaat, 4 rokaat kemudian 3 rokaat. ·         Namun Kalangan Syafiiyyah Dan 3 Madzhab Lain Menyatakan Arah Hadits Tersebut Adalah Pada Sholat Malam ( Witir / Tahajjud ) ·         Ibnu Hajar Al Haitami dalam Kitab Tuhfah (II/226) menyebutkan bahwa hadist tersebut sebagai dalil solat witir ·         Imam Romli dalam Kitab Nihayah (II/112)  menyebutkan bahwa hadist tersebut sebagai dalil solat witir ·         Imam Syarbini dalam kitab Mughni (I/310) menyebutkan bahwa hadist tersebut sebagai dalil solat witir. Dan banyak lagi ulama dari kalangan Syafiiyyah yang berpendapat demikian.
10	Surat/ayat apa saja yang disunatkan di baca ketika salat tarawih ? Jawab : (صلاة التراويح) اي ولو فرادى وتسن الجماعة فيها وفى الوتر بعدها وفعلها بالقران فى جميع الشهر بان يقرا فيها كل ليلة جزأ افضل من تكرير سورة الرحمن او هل اتى على الانسان او سورة الاخلاص بعد كل سورة من التكاثر الى المسد كما اعتده اهل مصر ( حاشية البيجوري جزا 1 ص 134) Lebih utama jika dalam 1 bulan tarawih mengkhatamkan Al Qur’an caranya setiap malam 1 Juz, tapi jika tidak mampu maka cukup pada rakaat pertama Surah At Taktsur (alhakumut) sampai dengan Al Lahab (tabbat) dan Rakaat kedua mengulang-ulang Suat Al Iklash (qulhu)
11	Kenapa pada bacaan tarawih tanggal  1 s/d 15, rakaat pertama At Tatsur – Al Lahab dan rakaat ke 2 al ikhlas, sedangkan tanggal 16 s/d 30 rakaat pertama Surat Al Qodr dan rakat ke 2 At Taktsur – Al Lahab? Jawab : اي ويسن ان يقرأ(قوله على ترتيب المصحف) اى بان يقرأ الفلق ثم قل اعوذ برب الناس فلو عكس كان خلاف الاولى مع انه على ترتيب المصحف. (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 150) Sunah membaca surat/ayat ketika solat dengan tertib sesuai urutan surat, jika di sungsang hukunya Kilaful Aula
12	Apakah boleh dalam salat taraweh membaca  fatihah berbarengan dengan imam ? Jawab : وانما تسن قراءة الاية للامام ومنفرد وغير ماموم سمع قراءة امامه فى الجهرية فتكره له وقيل تحرم اما ماموم لم يسمعها او سمع صوتا لايميز حروفه فيقرأ سرّا لكن يسن له كما فى اولى السرية تاخير فاتحته عن فاتحة امامه ان ظن ادراكها اى الفاتحة فلو ظن او علم انه لا يمكنه قراءة الفاتحة بعد تامينه مع امامه سن له ان يقراها معه (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 151) Jika dalam solat tarawih imam membaca  al fatihah dan surat dengan cepat, kemudian kita merasa khawatir tidak sempat membaca fatihah atau tidak sempat menyelesaikan fatihah maka hukumnya sunah kita membaca al fatihah berbarengan dengan imam baik di rokaat pertama, ataupun di rokaat kedua
13	Apa saja bacaan / surat yang disunahkan di baca setelah alfatihah dalam salat Witir ? Jawab: -      ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرأ فى الاولى سبح وفى الثانية الكافرون وفى الثالثة الاخلاص والمعوذتين للاتباع. فلو اوتر باكثر من ثلاث فيسن له ذلك فى الثلاثة الاخيرة (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 250) -      فان نسي سبح فى الاولى اتى بها مع قل يا ايها الكافرون فى الثانية وكذا ان نسي فى الثانية قل يا ايها الكافرون اتى بها فى الثالثة مع قل هو الله احد والمعوذتين (الاذكار ص 83) ·      ketika kita melaksanakan salat Witir 3 rokaat maka Sunah hukumnya pada rokaat pertama membaca Suarh Al A’la (sabihis), pada rokaat ke dua membaca surah Al Kafirun (Qulya) dan rokaat ke tiga membaca 3 surah sekaligus ( Qulhu, Al falaq, Annas). ·      jika pada rokaat pertama lupa membaca sabihis maka rokaat kedua dibaca sabihis dan qulya sekaligus. Dan jika pada rokaat ke dua lupa membaca Qulya maka masuk pada rokaat ketiga di baca 4 surat sekaligus Qulya, qulhu, Al falaq dan Annas
14	Apa hukumnya membaca doa Qunut dalam solat witir ? Jawab : وسن قنوت بصبح.... واعتدال آخر وتر نصف أخير من رمضان للاتباع ويكره فى النصف الاول كبقية السنة وبسأئر مكتوبة من الخمس فى اعتدال الركعة الاخيرة ولو مسبوقا قنت مع امامه لنازلة نزلت بالمسلمين ولو واحد تعدى نفعه كأسر العالم او الشجاع وذلك للاتباع وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم والقحط والوباء. (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 158)  Membaca doa Qunut pada akhir solat witir di sunahkan sejak tanggal 16 sampai dengan akhir bulan Ramadhan. Adapun solat witir yang dilaksanakan di luar bulan Ramadhan atau pada bulan Ramadhan tanggal 1 – 15 tidak dianjurkan membaca doa Qunut / hukumnya makruh
15	Aurod/Wiridan Apa Saja yang di sunah di baca setelah salat witir ? Jawab : وان يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس الخ... (اعانة الطالبين  جزأ 1 ص. 251)  (الاذكار ص 83) Aurod / wiridan salat Witir adalah seperti yang sudah biasa dibaca ketika selesai solat tarawih yaitu Subhana malikil Quddus dan seterusnya
16	Ketika salat tarawih atau witir bilal biasanya mengumandangkan bacaan-bacaan dan diikuti oleh jemaah, bagaimana hukunya? Jawab : -      (ويقال فى العيد ونحوه) مما تشرع فيه الجماعة كالكسوف والاستسقاء والتراويح (الصلاة جامعة) لوروده فى حديث الشيخين فى الكسوف ويقاس به نحوه ونصب الصلاة على الاغراء (حاشية  قليوبى جزا 1 ص 143) -      ويقال اى بدلا عن الاقامة ...فى العيد... ونحوه ..من كل نفل تطلب فيه الجماعة .. اذا اريد فعله جماعة.. ويندب فى كل ركعتين من التراويح وكذا الوتر ونحوه اذا فعل كذالك فراجعه قوله الصلاة جامعة ومثله هلموا الى الصلاة او الى الفلاح او الصلاة يرحمكم الله ونحو ذلك (حاشية عميرة جزا 1ص143) -      ويقال فى العيد ونحوه كالكسوف والاستسقاء والتراويح .. الصلاةَ جامعةً.. والجزءان منصوبان الاول على الاغراء والثانى بالحالية اي احضروا الصلاة والزموها حالة كونها جامعة ( مغنى محتاج جزا 1 ص 198) Sunah hukumnya ketika melaksanakan solat sunah secara berjamaah (Tarawih, solat witir, Solat Ied, solat Istisqo, Solat Gerhana), sebelum solat di mulai terlebih dahulu salah seorang mengumandangkan semacam ajakan/seruan melaksanakan solat seperti berikut -          صلاةً سنة التراويح جامعة رحمكم الله ((tarawih -          صلاةً سنة لعيد الفطر جامعة رحمكم الله ((idul fitri -          صلاةً سنة الوتر جامعة رحمكم الله ((Witir -          صلاةً سنة الاستسقاء جامعة رحمكم الله ((Istisqo -          صلاةً سنة الكسوف جامعة رحمكم الله ((gerhana                                                                                           والله اعلم